一、中国近期世界观演变的历史考察

　　改革开放前，有着中等学历的人大概都还记得，新中国一贯重视世界观的教育，强调唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的对立、斗争。为了解决干部、群众——尤其是广大知识分子——的所谓立场、观点向题，更把世界观的改造当作套在他们头上的“紧箍咒”。由于“左”倾思潮愈演愈烈，有学术造诣和技术专长的人所承受的压力越来越大，建设社会主义的失误也越来越严重。随着全党全国工作重心向经济建设的转移，随着改革开放的进行，国外的各种思潮纷至沓来，绝大多数人在与发达国家的比较中都将所谓的世界观改造撇在一边。尽管，我们党和国家依然坚持辩证唯物主义世界观，但从社会整体着眼，对世界观的探讨早己成为无谓之举。

　　不过，世界观决不会因为人们的反感或漠视而失去它的存在。人们的不自觉状态，只不过表明他们甘当必然的奴隶，一旦他们奋起掌握自身的命运，他们就不能不从认识和运用必然中的自由入手，就不能不自觉地进入世界观领域，从而正确理解、充分认识发展观与世界观的辩证关系。

　　《现代汉语词典》对世界观的解释是这样的：“人们对世界的总的看法。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。也叫宇宙观。”辩证唯物主义者则据此进一步指出“人们正是在实践的基础上，逐渐产生和形成了对于现实世界各种事物和问题的看法或观点，并把这些观点和看法提高为一定的世界观”。“人们的世界观总是通过观察和处理各种具体事物和具体问题时所持的态度和所采取的方法中表现出来的，因此，世界观同时又是方法论”。（肖前等人编著的《辩证唯物主义原理》第2页）。

　　仔细领会以上解释的内涵，我们就能深刻的体会到：作为“对世界的总的看法”的世界观，实际上是由相关的局部组成，借助相关的局部得以表现。其所以如此，本质上是因为所有事物只能在辩证关系中存在，即由局部与整体的辩证关系从根本上决定。我们每时每刻所接触的事物虽然是个别的、局部的，但这些个别的、局部的事物全都保持着独立于人类意识之外的客观一面，而且遵循着自身的相应规律在不断的运动、变化、发展，它们的共同本质构成了所有（或相应）事物的整体性表现。由此可知，整体离不开局部，局部也体现着整体，不同的人根据自身对所接触外界事物的不同感受，汇集成总的看法或观点，这实际上就形成了贯串其一生的世界观。即使从社会的整体角度观察，不仅作为“理论化、系统化”世界观的哲学有唯物主义哲学、唯心主义哲学、中国哲学、外国哲学、存在主义哲学、实用主义哲学、价值哲学、实践哲学等等不断增加的众多门类，就连建立在信仰基础的宗教——世界观的一类——也有佛教、道教、基督教、伊斯兰教等等的明显不同。世界观并不单一、神秘。

　　若从方法论这一侧面去理解，则人人都有世界观的事实就更加明显。因为，每个人通常运用比较这种基本方法去鉴别自已所接触到的新事物，深化对该事物的认识，作出判断或结论。而进行比较就必须有参照物或基准点，如果这种参照物或基准点能贯串人的生活历程，那它实质上就构成了这个人的世界观——一个人的生活历程本质上就构成了与他自身相对的整体——或世界观的萌芽。

　　恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中说明思维与存在对立的客观根源时曾经谈到，包括宗教在内的世界观萌芽于古代人的生存状况和愚昧无知。愚昧无知的古代人尚且由于生存状况萌发朴素的世界观，置身于竞争激烈的现代人怎么能不受由高度文明孕育出来的世界观支配呢？

　　事实上，对任何一个依靠自已努力谋生的人来说，不存在有没有世界观的区别。人们在世界观上的区别只在于自觉不自觉、系统不系统、完整不完整、有没有用语言文字表述。只要我们认真地对现实世界进行深入的观察，我们就不难明白：所谓的世界观改造固然丧失了原有的前提，今后也绝无 “复活”的必要，但我们党一直在倡导的求真务实、立党为公、执政为民、与时俱进、创新发展、构建和谐的全局性思想，以及广泛流行在当前社会上的金钱万能、美女至上、推崇价值、享乐唯一、全盘西化等等普遍性思潮，在相当程度上都是世界观的相应表现。

正是由于世界观既有整体的基本内容，又在局部的行为中生动表现，它在新中国成立之前的革命过程中，通过对立场、观点的决定作用，引起了我们党和无数革命先辈的自觉关注，在夺取政权的新民主主义革命过程中发挥出不可低估的巨大作用，我们不应对世界观进行全盘的否定，而应在取得革命胜利之后，根据稳定团结、求同存异的新的时代要求，与时俱进的由对立场、观点方面的应有关注转向对发展、和谐的深入研究。我们应该认识到：为了使人们自觉的掌握、运用必然中的自由，进行必要的世界观教育仍有十分重大的现实意义。

　　这将是历史的必然。根据生产方式的改变构成历史发展、经济基础决定上层建筑的辩证唯物主义基本现点，在科学技术对生产的推动作用尚未充分显示出来、经济状况不足以满足人们生活需求、阶级矛盾尖锐、阶级斗争激烈的历史阶段中，立场、观点以及与它们相关的方法无疑是世界观所要解决的首要问题。这个问题的认识和解决确实关系着个人的命运和革命的成败，新民主主义革命过程中的许多典型事例就是生动的明证。不过，随着革命任务的胜利完成，随着经济建设新阶段的开始，人与人之间社会矛盾的主导地位也随之被人与自然之间的矛盾取代，如何调动一切积极因素去充分挖掘自然潜力，就成为当务之急。以指导每个人思想、行动为已任的世界观，当然不能再以对立、斗争去转移人们的视线，分散他们的精力。尤其在科学技术突飞猛进、成为第一生产力的今天，生产力的充分发展越来越依靠现代科学技术的不断提高和广泛运用，社会的全面进步也只能以其成员在必然中掌握自由的能力去衡量，能够集结、发挥全体成员能动作用的发展、和谐，势必上升为世界观的首要问题。只要看一看“以人为本”的观点之所以得到广泛认可的客观现实，我们就不难明白其中之理。

　　总之，当作整人手段的所谓世界观改造必须摒弃、根绝，但以掌握、运用必然中自由为目的的世界观教育则应该继承、发扬，它能够为求得更快发展、全面和谐提供精神动力和智力支持。这是我们实事求是地考察新中国世界观演变所应获得的全面结论

二、正确理解世界观与发展哲学的辩证关系

　　重视和普及世界观教育，这将是社会发展的必然，但这种必然真正转化为人们充分掌握、运用的自由，却以他们正确理解发展观与世界观——确切地说，就是发展哲学与辩证唯物主义——的辩证关系为前提。

　　如前所述，世界观有日益增多的门类，但在改革开放之前，我国所普及的世界观却被某些别有用心的人曲解为仅指对立、斗争的“辩证唯物主义”。当前，我们党和国家正在大力倡导的科学发展观则明确地以辩证唯物主义的中国化为重要特征。科学发展观在理论上的进一步深化，实践上的更广泛传播，将在很大程度上取决于它能否从哲学上进行更加深入、全面的科学研究。即建立起系统、完整的发展哲学，明确它的研究对象，总结它的内容要点，改变它的表述方式，落实它的传播途径。故此，我们所涉及的发展观与世界观的辩证关系，着重于发展哲学与辩证唯物主义之间的辩证关系。

　　那末，它们之间的辩证关系究竟有哪些表现呢？

其一，在我国“以人为本”的理念越来越深入人心，它的含义十分丰富，不仅是我们党执政、建党的基本宗旨，也是政府办事、企业经营、学术研究、社会活动的行为准则。不过，从哲学高度观察，不论是国家、集体、个人，它们的最根本的共同课题就是如何增强在处理各种事物——人与人、人与自然之间每日每时都在发生的所有活动——中的充分自由。由于事物本身仅按内在规律随机而变，人的预期目的——利益、价值等等——则需通过人对事物必然变化的有效控制才能实现。当前人们全力追求的发展，更只能在各种知识积累到必要高度、科学技术对社会进步发挥明显的推动作用、历史的演变进入相应阶段后才能明确地提出。这也就是说，人们自觉地追求发展，是社会进步过程的一个新阶段。它以前一阶段的历史为立足点，以实现预期目标为方向。因而不能不以贯串于全部社会历史过程的辩证唯物主义为指针。事情十分明显，发展在当前既是一个全球性的基本问题，又涉及到每个人的立身行事，是范围极其广泛的现实问题。它的正确解决，离不开辩证唯物主义基本观点和重要原理的深化和运用。

　　辩证唯物主义一开始就以与时俱进、不断更新为基本特征，随着全国工作中心的明确转移，适应革命时期所产生的阶级斗争、政治挂帅等重要观点自然无法适应经济建设的根本需要，它只有通过对发展的切实指导，才能维持其科学世界观的客观地位。新中国在改革开放前所经历的严重曲折以及原苏联的解体和东欧国家的演变，早已使人们获得了深刻的认识和应有的结论，毋庸赘言。

以上两方面的分析充分地表明：发展哲学的系统化、完整化离不开辩证唯物主义基本观点和重要原理的不断更新和日趋完善；而辩证唯物主义则需要以发展哲学的广泛传播和普遍应用去重现辉煌。

　　其二，原先以辩证唯物主义和历史唯物主义为两大组成的马克思主义哲学己有科学哲学、实践哲学、价值哲学等等日趋增多的重要分支，但由于发展是社会各界在社会主义建设中共同面对的重要课题，应势而生的发展哲学日益明显地成为辩证唯物主义的核心内容，并且促使辩证唯物主义完成从革命时期以解决立场、观点为主转向社会主义建设时期以和谐、发展为主的根本变革。

　　在改革开放初期，面对文化大革命所造成的思想混乱，我们党和国家的的第二、第三代领导集体反复强调稳定（和谐在当时条件下的表现方式）的极端重要性，人民群众也正是在坚持稳定中享受到加快经济建设所获得的诸多实惠。正是正反两方面的经验教训使我国人民深刻的认识到：在建设时期，只有和谐才能推动发展；只有发展才能促进和谐（尽管还需其他方面的紧密配合）。发展是手段，和谐是目的，两者在本质上体现出发展哲学与辩证唯物主义之间互为依存的辩证关系。我们党的第四代领导集体适时应势，提出了当代中国的科学发展观，确立起构建和谐社会的战略目标，这将为我国求得长治久安、大展振兴中华宏图提供正确的思路和有效的方法，我们应该高度重视，深刻理解，认真落实。

三、发展哲学的历史使命

　　根据以上探讨，我们可以确认：发展哲学的历史使命就是在理论上、实践上賦予辩证唯物主义以新的更为强大而持久的活力，使辩证唯物主义能够更好地适应现时及未来的发展需要。对我们国家来说，就是要在新的形势下继续推进辩证唯物主义的中国化。这其中的含义十分丰富，概括起来主要是理论上的本土化和实践中的大众化。

与发展己成为当今世界繁荣经济、促使社会进步重大关键的客观现实相适应，发展哲学也随科技知识的广泛应用和生产水平的不断提高日益成为辩证唯物主义能否推动知识经济、构建和谐社会的重大关键。我们党和国家正是应顺这一时代潮流，结合我国基本国情和建设社会主义建设的经验教训，提出了富有特色的当代中国的科学发展观，使它逐步成为全国各项工作的理论指针和实践准则，在辩证唯物主义中国化的道路上又迈出了意义深远的关键一步。在这一坚实基础上建立起来的发展哲学就是要在实事求是、与时俱进、科学发展的现有成就上，进一步总结科技创新、经济繁荣、社会进步的宝贵经验，从中吸取更加丰富的精神营养，使辩证唯物主义理论上的本土特色更加鲜明，实践上的普及程度不断提高。

　　追本溯源，我国新民主主义革命胜利正是以《实践论》、《矛盾论》两篇本土名著为标志的辩证唯物主义世界观大众化所取得的丰硕成果，当前的社会现实要求我们坚持和发扬这一优良传统。因为我们面临着错综复杂的国际形势，既要对外开放，又要自强自立，这两者的辩证关系要求我们广泛传播、切实运用作为辩证唯物主义与时俱进产物的发展哲学。因为我们在取得经济建设和社会进步辉煌成就的同时，正面临着在实现工业化过程中不可避免而必须认真解决的各种问题。如贫富差距的扩大，环境污染的加剧，贪污腐化行为的滋生等等。它们只能在不断发展、力求和谐的辩证过程中才能逐步解决。

　　发展哲学能否完成辩证唯物主义中国化所包含的这两方面历史任务，关键在于它自身能否在理论上立足于现代科技、经济发展和社会进步的现实需要；在实践上是否能深入到广大人民群众的学习、工作、生活中去，成为他们思想言行的主要动力，在他们的人生中发挥远超宗教的指导作用。

　　由此，笔者情不自禁联想起上世纪80年代初期一段经历，那时，中共青海省委宣传部理论处曾以十世班禅在青海农牧区短期巡行时，摩顶祈福的信徒们自愿捐资二十多万元一事为例，要求参与学术研讨的专家学者们思考、回答这样两个问题：宗教何以具有如此魅力？如何使党的宣传鼓动能在发展经济中发挥与之媲美的显著作用？笔者对宗教所知甚少，不宜妄言。但反复的思索使笔者获得这样一种不断加深的体会：长期被视为迷信的宗教，实际上也在对社会现实进行深刻的反思，并以简明易行的方式（如佛教的素食、诵经，基督教的祈祷、教堂礼拜等等）迎合着人们追求心态平衡的共同需求，它既是精神的“鸦片烟”，又是心灵的镇静药，社会的凝聚剂，其广泛吸引形形色色人们的奥秘就在于它能以灵活有效的方式贴近他们的生活，使他们在精神上有所寄托，行动上有所适从。科学的辩证唯物主义倘若能以人们普遍渴求的发展为基础，切实有效的指导他们在学习、工作、生活中实现预期的目标，就可望在人民信仰中真正实现超越宗教的未来目标。这实际上也是倡导辩证唯物主义应以发展哲学为核心内容的出发点之一。

　　认清发展哲学与辩证唯物主义世界观的辩证关系，建立系统、完整的发展哲学，涉及到理论、实践、经济、政治、生产、生活等等众多方面，决不是几篇文章、少数人的力量所能承担，更没有一劳永逸的解决方案。但这是一个不容回避、轻忽的重大课题，发展需要和谐，和谐促进发展，它们之间的良性循环才能奠定全体社会成员奋发图强、相互协调的思想基础。构筑不断前进的社会主义和谐社会，这更是一个需要群策群力、在前进过程中分阶段实现预期目标的历史任务，需要进行专题、长期的科学探讨。笔者写作本文的用意只在于陈述关于发展哲学与世界观的一得之见，以资专家学者及有志青年参考。

 

 

                             2008.6.28草于台州椒江