一、历史的回顾

   自从1886年恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中提出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”的著名论断以来，一百二十多年的时光己在风云变幻中匆匆逝去。这期间的历史既书写着这一科学结论在指导无产阶级革命中经列宁、毛泽东等革命家的出色运用而取得丰硕成果的光辉篇章，也记录了以他们为代表的无产阶级领袖们在建设社会主义过程中曾经经历过的严重曲折。深究其所以，我们就能从我们党第二代及其后的领导集体所开创的改革开放、科学发展、和谐建设的渐进过程中获得如何在社会进步中实现预期目标的如下启发：人类若想享受事物必然发展中的充分自由，就非以认识、运用相应的客观规律不可，故步自封，自以为是，终将遭受违背客观规律的无情惩罚。为了切实、全面的落实科学发展观，构建和谐社会，我们必须依据新的社会现实，准确、完整地理解思维与存在的辩证关系，确认有助于完成上述历史任务的发展哲学是当前及今后辩证唯物主义的核心内容，确认树立以发展为共同目标的辩证唯物主义是构建和谐社会的思想基础。

二、强调思维与存在同一性的主要依据

　　毋庸讳言，以发展哲学的充实完善去焕发辩证唯物主义的青春，确实为了迎合振兴中华的政治需要，但它并没有背弃恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文的科学精神。相反，它恰恰是准确而完整地理解思维与存在关系的必然结果，更能适应推动时代进步的客观需要。依据如下：

　　一、综观《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》全文，我们看到：恩格斯从阐述马克思主义哲学与黑格尔辩证法及费尔巴哈唯物主义的承续关系和根本区别着眼，考察哲学与宗教这两种世界观的历史发展和当时的社会现实，全面说明思维与存在何者为先、能否同一的内在关系。由于唯物主义与唯心主义、辩证观点与形而上学的尖锐对立适应了当时阶级对立严重、斗争激烈的社会需要，很快就成为无产阶级领袖们制定革命策略、动员革命力量的有效武器，并且取得了建立社会主义国家等诸多方面的辉煌胜利。这些划时代的胜利一方面掩盖了对思维与存在同一性问题的更深入探讨，另方面则使个别建立了丰功伟绩的无产所级领袖忘忽所以，将革命时期一些经验性做法带入社会主义建设之中，导使了斯大林在上世纪三十年代的大清洗以及我国所谓“文化大革命”的十年浩劫。尽管极左思潮在当时搞得沸沸扬扬、轰轰烈烈，但对思维与存在同一性的轻忽、曲解，使原苏联及东欧社会主义国家瓦解、演变，我国的社会主义建设也经历了严重的曲折，辩证唯物主义因而丧失了已经取得的崇高地位。无情的社会规律使头脑清醒、目光敏锐的我党第二代及其后的领导集体更弦易辙，他们领导全党全国高举解放思想、实事求是的光辉旗帜，自觉谱写与时俱进、和谐发展的历史新章，侧重于思维与存在同一性基础上的辩证唯物主义必然地重新成为社会进步的强大动力，应势而生的发展哲学也理所当然地主导着重现生机的辩证唯物主义。我们庆幸地看到：中国共产党已经把落实建立在辩证唯物主义基础上的当代科学发展观当作现时做好各项工作的指导方针，当作构建和谐社会的战略决策。

　　二、深入领会恩格斯阐述思维与存在、精神与自然界关系的全部内容，我们就不难懂得，上世纪70年代以前沿袭原苏联片面强调它们之间对立、斗争，以至于将思维与存在的同一性仅仅理解为可知论与不可知论的根本区别，这是对《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文基本精神的严重曲解。

我们可以看到，恩格斯总是将思维与存在关系的两个方面综合起来表述。他在论及思维与存在同一性时虽然强调了可知论与不可知论的对立，但其中更着重的却是对科学技术、经济发展等社会实践重要作用的再三强调。对该文的粗略统计表明：恩格斯大约用了11个自然段；2300多字的篇幅阐述唯物主义与唯心主义的根本对立；揭示思维与存在同一性篇幅的自然段虽然大体相当，但字数却有3600多字，比前者增加了一半还多。由此可见，思维与存在同一性有着更为丰富的基本内涵，可知与不可知的对立只是其中之一。

　　我们还可以看到，恩格斯在本文及其他哲学著作中虽然多次说明 “一切政治斗争都是阶级斗争，”、“一切阶级斗争都是政治斗争”，但他着重强调的却是生产方式和科学技术对社会进步的推动作用，他十分肯定的指出：“……在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内，推动哲学家前进的，决不像他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步。”由此可见，在取得革命成功的社会主义国家中，人们在思维方式上再不能以应用对立、斗争观点为满足，他们应该把立足点转移到科技进步和经济发展上来，应该努力解决既遵循客观规律、又体现共同价值取向的各方面、各层次的发展课题，将辩证唯物主义推向以发展哲学为核心内容的历史阶段。只有这样，辩证唯物主义才能有效地改变人民群众因经历建设社会主义严重曲折、厌倦对立、斗争言行而误解哲学的必然心态，才能以自已在继续推动科技发展和社会进步中的巨大作用重现昔日的辉煌。

　　三、尽管我国的改革开放是在解放思想、实事求是的光辉旗帜下进行，党中央早在2004年3月就公布了《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》，胡锦涛总书记在党的十七报告中更强调指出：“科学发展观，……是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。”对辩证唯物主义的研究、宣传与改革开放前不仅有内容侧重的根本区别，方式方法上也有明显的不同，令人鼓舞。然而，它在广大人民群众心目中的地位究竟如何，能否适应社会主义市场经济大环境的运行？是否满足构建和谐社会的战略需要？长期自学哲学、特别关注这方面情况的笔者疑虑重重，尤其是最近一件亲历实事，发人深省。

　　为了写作本文，笔者深感有重学《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文的必要。考虑到自己使用至今的那套《马克思恩格斯选集》系上世纪50年代的简装本，且遭水淹，残缺不全，故想购买一套最近出版的该书。谁知在县新华书店的 “马列主义毛泽东思想”以及有关哲学方面的多个橱窗里，仅摆着三本该书的精装本（第三卷两本、第四卷一本），其他诸如《自然辩证法》等经典著作的单行本也踪迹全无。认真解读市场经济所反映出来的这一信息，笔者认为：尽管我们党在恢复了一切从实际出发、一切以人民利益为重的优良传统之后，全力引导全国人民走上务实、创新的复兴之路，重塑辩证唯物主义的光辉形象。但包括不少专家学者和知识分子在内的广大人民群众学习它、使用它的热情仍然有待于进一步提高。而这方面的提高根本上取决于它能否更加紧密的结合人民群众的现实需要，能否使他们看得懂、学得进、用得上。如果说在新民主主义——尤其抗日战争和解放战争——的革命过程中，我们党通过减租斗争、拥政爱民、土地改革、新式整军等多种适时的灵活方式，挖掘出人民战争的伟大战力。那末，在将全党全国工作重点转向经济建设的现在及将来，不把对立斗争观点及时地转移到掌握科学技术、运用管理知识、推动三个文明建设、求得和谐发展的相应轨道上来，不对辩证唯物主义的内容侧重和传播方式进行与时俱进的相应变革，就难以充分发挥人民群众自觉参与复兴中华的无穷潜力。毕竟我们已从革命转向建设——亦即已从阶级斗争转向生产斗争和科学实验——的新阶段，毕竟国内外的敌对势力还在竭力干忧我们国家的前进步伐（最近发生的西藏骚乱和奥运会政治化图谋就是有力的明证）。而在发展生产、繁荣经济、改造自然的长期过程中，物质存在的第一性地位是无法用精神力量加以改变的；只能在必然中获得的自由也不可能像阶级斗争那样实现主从地位——即统治者与被统治者——的彻底转换。既然我们所面对的“实事”和“是”都已有极其明显的改变，我们的“求”自然也需相应而变，将发展哲学作为辩证唯物主义在建设社会主义、构建和谐社会历史过程中的核心内容，决不仅是迎合改革开放的一时之需，它乃指导人民群众逐步求得物质与精神两方面彻底解放的根本举措。

三、应该得出的结论

　　总之，在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中，恩格斯将思维与存在的对立和同一综合起来进行论述，明显地偏重于同科学技术和经济状况息息相关的同一性。尽管，思维与存在的对立性能适应当时的社会现实，但历史自有它的无情法则，在无产阶级取得政权之后，随着革命阶段的结束和建设阶段的开始，若不能与时俱进地深化对同一性的认识和运用，就不可避免地会遭受自然的惩罚，原苏联和东欧社会主义国家的解体、演变，就是有力的证明。

　　事实上，发展之所以在今天成为世界各国的共同话题，应该被理解为思维与存在同一随历史发展而日益彰显的必然结果。因为，发展既要符合事物自身的客观规律，又要体现人类基本一致的价值取向，只能在思维与存在同一的连续转化中求得。

　　在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文的末尾，恩格斯语重心长地写道：“德国人的理论兴趣，只是在工人阶级中还没有衰退，继续存在着。……在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥的新派别，一开始就主要是面向工人阶级的……。德国的工人运动是德国古典哲学的继承者。”这段话初看起来似乎只是强调马克思主义——尤其是辩证唯物主义——的阶级性，它在相当长的时期内也一直被人这样地宣传着。然而，工人阶级不正是在生产发展进入到工业化时代产生出来吗？他们不正是构成应用科学技术知识的主力军吗？劳动的主要对象不正是提供社会财富原始资材的客观世界吗？只要我们对上述问题作出肯定的回答，我们就不能不在倡导阶级斗争的同时，给社会实践的主要方式——生产斗争和科学实验——以足够的重视。尤其在进入知识经济的今天，我们更应该重温恩格斯在这篇文章中的如下论述：“……随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式；而自从历史也得到唯物主义的解释以后，一条新的发展道路也在这里开辟出来了。”，深入研讨高科技的应用和管理知识的完善在帮助资本主义社会摆脱困境中的现实作用，从而准确、完整地领会恩格斯这一光辉著作的深刻内涵，与时俱进地认识思维与存在的辩证关系，充实面向广大人民群众、以力求和谐为己任的发展哲学。

                                  草于2008-4-22

　　注：本文引文摘自网上糜克定科学园《马克思恩格斯选集》第四卷《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》篇。