正文：

    从1999年退休到现在，我已经写了多篇专门探讨实践问题的自学心得。若将1980年前后所写的探讨认识与实践关系的两篇算在一起，则实践问题吸引我的时间跨度约30年，累计公开发表的文字的不少于3万字。实践问题之所以如此引起我的关注，源自以下几方面的深切感受：

一、生活中的切身体验

　　我自信是一个做事善始善终的人，不断地学习、运用科学知识更是一生的嗜好。在棉布店当学徒、营业员，利用晚上两个半小时、三年学完初中学业；退休后的十年里写了30多篇、15万字以上的自学心得；以及17年在校学习中有一半时间都在业余时间进行的明显事实，都是有力的证明。然而，使我深以为憾的是我终究未能拿到自己在极端困难下坚持到最后（连续时间不少于六年）的函授毕业证书。回想起1962年参加入学考试时，几乎所有的考生都有干部、技术员、甚至工程师的正式职衔，只有我当时还是在职培训的学徒，学习条件之差可想而知。尤其是1965年被“下放”到木工组“劳动锻炼”之后，我只能坐着小板凳，在五、六个人连在一起的大统铺上做作业。但这种顽强的精神在当时是那样的无足轻重，如果不是邓小平同志以实事求是的远见卓识拨乱反正，函授学习被重新认可，我恐怕连那纸肄业证书也难领到。社会对个人命运的决定作用远超他自身的最大努力。尽管在两者一致的基础上，个人的努力也会转化为决定因素，但那毕竟是有前提的。

　　同样铭刻在我心中的另一实事则是二哥陈孝扆先生的英年早逝。陈孝扆先生幼年时即勤奋好学，因成绩优异受到当时当地一位校长的经济资助。考入上海交通大学的两年多时间里，他竟然从未去以繁华著称的南京路和淮海路游逛。被分配到当时原苏联援建的156项大型工程之一的哈尔滨量具刃具工厂后，他不仅在技术上受到重用，而且为专业刊物的主编人员赏识，被《机床工具》杂志聘为：“评阅、审定有关机床方面的来稿是否有发表的价值”青年学者。他“还曾为我国的火箭设计过专用卡具，并获得成功，得到有关部门的嘉奖。”（详情请参阅《中华陈氏通鉴》第384页）。改革开放初期，他被任命为青海量具刃具厂总工程师和青海省机械学会秘书长，如鱼得水，一方面勤奋工作，一方面将工作所得总结成关于机械方面的书稿，争取为社会作更大贡献。可惜肝病缠身，多次大量吐血，卧床数载，于1985年惜逝，年仅51岁。

　　诸如此类的大量的切身感受使我越来越深刻地体会到：贤明如诸葛亮尚且有“谋事在人，成事在天。”的感叹，何况我们这些碌碌众生。当今世界未被人类触及的自然领域固以荡然无存，人类在生物界中早就傲然卓立。然而，正如辩证法所示，情况尚有人类不能任意确定预期目的、无法逾越的另一侧面。即他们还必须像所有生物那样依靠与外界进行能量、物态、信息交换，根本上无法完全摆脱环境的节制。新陈代谢、生老病死、身不由已，在现时和可以预见的未来依然会支配他们的命运。辩证关系乃所有事物现实存在的必备条件，唯物辩证观点是经得起时间和实践长期验证的伟大真理，科学实践必须以承认自身的两重性为基点，以正确的理论为指导，以相应的方法为手段，才能获得成效，扩大成果。人类改造世界的充分自由，只能在切实掌握必然中求得。

二、科学历史的生动启迪

　　随着“实践是检验真理唯一标准”全国性大讨论的普遍开展及其在改革开放中伟大作用的充分发挥，随着 “科学技术是第一生产力”观点的深入传播，随着知识经济的“初露端倪”，人们对实践能动性的评价越来越高，学者们普遍地认为“实践是自在世界和人类世界分化与统一的基础。”；有的学者进而明确表示哲学以包括自然、社会、思维的整个世界为研究对象的提法越来越无法适应现代科技的迅猛发展，科学家们纯粹地依靠思维探索和运算，也能创造出色的科学成果，甚至在学校的教科书中也片面地宣传“实践是认识的唯一来源”。类似推论的产生、传播，将实践主观地抬高到无所不能的不适当高度，在相当程度上影响着人们对发展哲学以及它与科学实践关系的正确认识，使我们有必要对科学历史进行实事求是的系统考察和重点研究。

　　感谢糜克定的科学园网站的主办者为我们进行上述探讨提供了极大的方便，这个“青少年公益网站”关于科学发展历程的介绍就有《科学史》、《科学历程手册》、《科技500年》、《中国古代科技成就》、《科技的历史概述》、《化学趣史》、《科学的自然图像》等众多精选、精撰的文章。关于科学家以及他们事迹的介绍，更是荟萃古今中外，群星灿烂。纵览细品，既使人感佩之至，又给人极大启发，使人领悟包含在这些文字资料中的两个最基本信息：

　　一是人类认识自然、改造世界的实践，既是主动的，又是被动的；在正确理论指导下的科学实践能将自在世界引入实践主导的人类世界，违背客观规律的盲目实践将会使人类世界退回到自在世界；只有正确的认识自然，才能有效的改造世界，科学理论的正确性就在于它既正确地反映了自在世界的客观性和规律性，又充分地体现了人类的价值取向和创新能力，科学实验的重要性就在于它以重现自在世界的客观性和规律性的有效方式，有力地显示人的能动作用和价值取向。

　　二是古今中外科学成就的取得，或者归功于对现象的长期观测和慎密分析，对信息的正确解读和有效使用；或者得益于对前人成果的全面继承和充分发挥；或者是两者兼而有之。知识的积累性、渐进性与事物运动、变化、发展的连续性与阶段性息息相关。

著名的美国华裔科学家丁肇中先生曾满怀深情的指明：“科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。”“在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。”《科学史》一书也明确记述“文艺复兴增进了人对自然观察的兴趣，通过对自然的研究，科学研究开始走向重视实验的道路。” 《科学历程手册》则強调“要改造自然必须先认识自然。”

　　科学实验为什么至今仍保持着不容轻忽的基础性地位呢？根源在于：它形式上是人们的主观行动，本质上却是已存或将存自然现象及其相应规律的体现，是他们对“物质第一性”结论事实上的肯定。事物客观性与规律性对科技进步的制约作用虽然是缓慢的、似乎是个别的，但又是明显的、十分有力的。

　　《科学历程手册》曾对四大文明古国科技的异同作过概括的比较，它指出，这四个古国“都起源大河流域”，“它们的科学技术都产生于社会实践，属于同一类型，即青铜时代的农业实践模式。”，“但由于生产实践的差异，它们科学技术仍有许多差异。埃及由于尼罗河泛滥后重新丈量土地的需要，对几何学比较重视，同时人们为了保存尸体，其医学也比较发达，金字塔也体现了其工程学的伟大成就；巴比伦则因为农业生产依靠天文历法，因此其天文历法比较发达，算术成就也非常突出；印度则受宗教影响较大，其医学比较发达，……。我们中国人的祖先在实践基础上，创造了发达的手工业，积累了丰富的理论成果，却没有或者很少受宗教思想的支配和渗透。”这样的论述堪称实事求是。不过，作为一个彻底的辩证唯物主义者，我们应不应该进一步追问：其所以如此，是不是自在世界——环境的客观条件——造成？如果不是尼罗河泛滥，丈量士地会不会比掌握农时更为优先？如果不是解决农作物耕作与日照状况的问题更为紧迫，巴比伦人何以会重视天文历法的计算？印度医学的发达是不是与佛教济世救人的主张、以及思辩能力的增强相关？我国古代的五行、八卦学说是不是对天地万物——而不是臆想中的神、佛——进行整体性思考的成果？我想，正确的回答应该是肯定的。

　　也许有的学者会认为，这样的追问未免画蛇添足。在他们看来，生产实践本身就以生产对象的存在为前提，己把环境的制约作用隐含在内。不过，仔细推敲，这里面还存在着生产对象由实践而产生呢还是先于实践独立存在的不同理解。“格物致知”中的“物”，究竟由“格”而存在呢？还是因存在而被“格”呢？

　　为了切实了解当代马克思主义实践观的标准含义，笔者在谷歌中输入实践观一词进行搜索，竟有26万项“符合查询结果”的回复。粗略浏览其中十多项的详细内容，觉得还是考研教育网（www.cnedu.cn）的《马克思主义实践观》（2005.1.4发表）一文简明、全面、准确。不过，该文虽然专门阐述了“自在世界和人类世界及其与人的实践活动的关系”，明确肯定：“人的实践可以改变天然自然的形态、结构乃至其规律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客观实在性。”坦率承认“自在世界的运动”能够“以其强大的力量强行铲除人化自然的痕迹，使人的活动成果趋于淡化和消失；”与此同时，它也有意无意地回避按其客观本性和相应规律不断运动、变化、发展的自在世界能否通过实践尚未顾及的相应事物之间的相互作用“延伸到人化自然、人类社会、人类世界之中。”这一根本问题的更深入探讨，认为：“没有人与人之间的社会关系，也就不可能有人与自然的现实关系。”客观上同样起着以实践观点完全取代唯物辩证观点的消极作用。

　　《科技500年》一书曾以《断了109年的线头接上了》为题，介绍了惰性气体氩的发现经过。原来，英国的卡文迪许早在1785年就在自己精心制造的实验装置中获得了“浊气”，“他在当年的英国皇家学会年报上谈了他的发现和想法，……。”。但由于他未能肯定这种“浊气”实际上就是当时还未发现的气体氩，因而丧失了本应获得的科学荣誉。这条线索断了109年后才被重新拾起，“瑞利和拉姆赛对这种未知气体进行了光谱分析，结果发现这种气体有橙色和绿色的谱线，……表明了这是一种新的气体元素。”并把它命名为氩。

　　正如该文所述：“后人在提到氩的发现时，总是要替卡文迪许惋惜，……。这从一个方面也说明了科学仪器和科研手段的重要性，它们可真是科学家攻克科学堡垒的武器啊。”科学实验在科学实践中的地位确实是无可替代的、唯一的。然而，如果不是原子的核外电子排布有满8稳定的规律性结构方式；如果不是氩有“……橙色和绿色的谱线，”，科学家就难以在空气的电火花实验中获得、并且证实它是一种原先未知的化学元素。存在是发现的前提，发现只能有条件地构成存在，实验仪器、科学方法形式上是主观的，实质上体现着相关事物全都在辩证关系中存在的客观性，是物质第一性在认知领域的有力显示。

　　对于这种体验，我们还能从该网站的《化学趣史》中得到有力的印证。《化学趣史》在以生动的文字翔实叙述贯串整个化学发展中的质量不灭定律、定组成定律、倍比定律、元素周期律、以及能量守恒定律的发现经过同时，再三强调：“科学，是一门老老实实的学问：事实，是科学的最高法庭。……。只要是不符合于事实，任何‘理论’即使说得天花乱坠，也只能算是谬论。”“因为事实是理论的基础，是理论的根据。只有建立在可靠的事实的基础上的理论，才能成为可靠的理论。”“科学最尊重事实。”“事实是科学的最高法庭。实践是检验真理的唯一标准。”我们应该注意，这里所说的事实大多先于实践而存在，能够影响实践过程的进行，左右实践成果的取得，它们全都具有遵循自身规律运动、变化、发展的客观性。

　　《化学趣史》还十分明确地肯定了由客观事物及其相应规律所构成的历史条件对科学研究的制约作用。它指出：“其实，门捷列夫成功的原因：一是历史条件——发现元素周期律的时机已经成熟；二是个人条件——坚定不移的献身科学精神。”它指出：“在科学史上，经常有着类似的事情：牛顿与莱布尼茨差不多同时提出微积分，罗巴切夫斯基、波约和高斯几乎同时提出非欧几何、勒贝尔和范霍夫差不多同时创立立体结构化学理论，而丁肇中和里奇特是在同一天早上在不同的实验室里同时发现J粒子！”认为：“这只能说明，……时机成熟了！”

　　《化学趣史》还告诉我们：“化学的发展，走过了十分曲折的道路。”且不说诸如“燃素”、“热素”、“生命力”这些主观臆想如何将实践导向歧途，就连那些成就卓著、态度严谨的科学家也常常因先入之见而作出错误判断，客观上起了阻滞科学发展的消极作用。我们应该在《化学趣史》的全面介绍中深刻地体会到：时机虽在实践中产生，但时、空是所有事物的普遍属性，时、空的转化过程根本上由相应事物及其内在规律决定，并为人类提供机会。人类能否在实践中抓住这种机会，则与其指导理论和主观因素相关。《化学趣史》语重心长地告诫我们：“科学真理是很严谨的，一寸就是一寸，一尺就是一尺。真理向前跨进了半步，便会成为谬误。杜马因细心而发现真理，紧接着，又因粗心而失去真理。”恩格斯在评价萨迪·卡诺在发现能量守恒定律中的作用时也曾说过：“萨迪·卡诺是第一个认真研究这个问题（即能量守恒问题——编著者注）的人”。然而，“阻碍他完全解决这个问题的，并不是事实材料的不足，而只是一个先入为主的错误理论”。

　　实践有没有被动性，自在世界能不能通过对实践的制约在人类世界中佔据一席之地，我们应该如何准确而全面地理解自在世界与人类世界的辩证关系，这在很大程度上取决于我们对信息的本质及其作用方式（单向还是双向）的理解。《糜克定的科学园》中的《和创造发明有关的信息来源于何处》一文很值得我们细读。

　　该文写道：“客观事物是在不停地的变化发展的，而且会在变化发展的过程中产生出种种新事物，人类的创造发明就是在认识这种新事物（发明创造的原型）而获得的信息的基础上实现的，而不是只靠人的想象。忽略这种新事物的信息对创造发明的作用而只考虑思维、想象对创造发明的作用，就不可能研究清楚创造发明。”

　　它在引用古语“阴阳合而生成万物”后精辟地指出：“这句话很有道理。虽说当前的社会的物质材富比原始社会的物质材富多得多，然而从化学的角度来讲，从那时到现在地球上的元素还是那一百多种。当前我们所用有的任何物质材富都是由这一百多种元素以不同的方式“组合”而成。学过排列和组合的人都知道由这一百多种元素可以形成的组合无穷无尽。”

　　它在说明借助“黑厢”研究方法和“力”的作用原理探索“大脑思维活动”和“创造发明的信息来源”问题之后，以伏打电池的发明和电磁转化现象的发现为例，说明：“无论什么创造发明，都是由一些物质经过某种‘组合’、新的‘组合’打破了事物的原有平衡并促使事物发展、变化而形成的。人类的任何创造发明中所用到的任何物质在人类产生之前就客观地存在着。不过由这些物质到人类的创造发明还要经过无数次“组合”、发生多种变化。……。 和创造发明有关的信息虽说客观世界上原来并不存在，它也并不是来源于人的大脑。它来源于经过人们对自然界的事物进行种种组合后而产生出来的新事物。”指出：“新信息只有从新事物中才能获得。新事物的产生可分为如下二种情况来分别研究。 第一类属于偶然中对事物组合后而产生出的新事物。第二类是在有目的、有依据的实验中通过对各种因素的组合后而产生出的。”认为：“任何机遇的出现都以一定的物质为基础。没有相应的物质基础，不去努力实践并在实践中对各种事物进行各种组合，什么机遇都不会产生，更不要说去捕获机遇。”

　　该文最后提醒我们：“……。和创造发明有关的信息来源于何处这个问题很复杂，三言两语说不清楚。……。这个问题难就难在人类的创造发明活动是一个综合问题，要完成一项创造发明需要处理大量的信息。其中有些信息可以很明显地确定是来源于客观存在，而不是人的大脑，然而也有一部分信息却好象是来源于大脑，因为这些信息是人们通过思维而获得的。”“忽略掉大脑中的信息，而把一切难以解释的创造发明问题都归结为大脑的想象是很不科学的，我们应该注意到这一点。”

　　类似的观点在该网站关于新兴学科《信息加工认知心理学》的扼要介绍中也得到了体现。《信息加工认知心理学兴起的历史背景》一文肯定：“信息加工心理学家认为人的心理过程也是一种信息的输入、编码、输出的信息加工过程。”“从系统论的观点来看，人是物质、生命、社会三大系统的要素。人既是不断地与外界进行物质、能量、信息交换的开放系统，也是随着时间和经验的改变而不断变化的动态系统，还是具有自我意识、能主动适应和改造环境的主动系统。这些系统特征决定了人的内部世界的复杂性。”结合近代仿生学的建立及其所取得的巨大成就，我们应该确认：尽管对信息的本质还存在着许许多多的不同理解，但信息是自然界、生物界中的普遍存在。有一些在自然淘汰中胜出的动物，甚至有比人类在科学实践中获得的成果更为强大的接收、应用外界信息的本领。无视自在世界按规律作用于人类世界的明显事实，实在是故步自封，贻误将来。

　　在思考自在世界与人类世界的内在关系时，对我们更有启迪意义的是该网站的另一篇文章《悖论思维与科学发展》。该文的作者吴哲辉先生在风趣地介绍了十多个较为典型的悖论事例后深刻地指出：“人类是可以认识自然、认识宇宙的，这种认识要靠整个人类世世代代的不断实践来完成。对于每个具体的人，每个特定的时候，这种认识又是相对的。不管到什么时候，都还会有未知的问题需要人们继续深入去探索。”

　　事实上，我们在吴先生所列举的众多事例中还可以体会到：悖论的产生根本上与人们总想把自己的认识成果主观地运用到实践尚未涉及的自然领域有关。自在世界分别按照相关而不同的客观规律而区分成众多领域，使人们不可能为所欲为。倘若人们承认这一事实，尊重自在世界的第一性地位，他们就有可能获得新知，更新成果；倘若他们忘乎所以，就有可能遭遇悖论，亊与愿违。联想到《化学趣史》中所记载的：普利斯特、罗维兹、柏济力阿斯、贝索斯等不少卓有建树的化学家有时也因先入之见不自觉地阻滞了自己为之献身的化学事业的进一步发展，我们难道还不应该实事求是的承认自在世界也不是绝对被动的，它能以自己独有的方式启发人类，或者报复人类，进入人类世界。悖论的产生以及它在科技发展中作用的发挥是自在世界对人类主观夸大实践成果、过分突出人类世界地位的直接否定。它清楚的表明，自在世界与人类世界的关系是辩证的，交流是双向的，在交叉的过程中互为因果。

　　根据以上对科学发展历史过程的系统考察和重点研究，我们就会越来越明确地意识到，兼备着能动性与被动性的科学实践，只有在正确的观点和理论的全面指导下，才能充分发挥改造世界的伟大作用；正确的观点和理论则需要不断地用科学实践的丰硕成果充实自身，才能指导人们切实把握必然中的自由，保证人们实现预期的目的；只有通过两者之间辩证关系的正确认识和有效运用，人类才能不断地登上依次展现的时代高峰。建立系统、完整的发展哲学的必要性和重要性即源于此。

三、经济发展、社会进步的回顾与启迪

　　在上世纪50至60年代笔者所受的学校教育中，有两个互相矛盾的说法一直使笔者困惑：任课老师在介绍原苏联备受推崇的米丘林学说时，总是鼓励学生要做“大自然的主人”；而在讲述《社会发展简史》时，则强调由原始社会、到奴隶社会、到封建社会、到资本主义社会、到共产主义社会是社会发展的基本规律，是任何人无力抗拒的必然过程，似乎人类在这方面永远改变不了由生产方式演变规定的奴隶命运。对照当前的社会现实，不少人也许会感到幼稚可笑，不可思议。然而，细析社会主义与市场经济这两种曾经长期被人为对立的不同体制经过巧妙组合，形成社会主义市场经济新型体制的长期过程，联系使几百万人民受惠的“台州模式”的诞生，我们就会发现，这两者既有片面性、又有合理的内核。即人既是自然的主人，又是自然的奴隶，主人与奴隶这两种截然不同的地位能够有条件的相互转化，其分水岺不仅在于他们是否进行相应的实践，更在于他们是否能够正确地认识社会现实及其内在的客观规律，协调一致地掌握、运用社会必然发展中的自由。倘若人类充分地认识自然，掌握并运用贯串于事物运动、变化、发展中的内在规律，人即可成为大自然的主人；反之，即使己经登上主人的宝座，也可能因失去必然中的自由而重新沦为奴隶。在科学发展的长期历史中我们看到过大量的事实，在社会进步的复杂过程中，我们也可以看到众多的类似情况。尤其在所谓的国际共产主义运动出现分歧；原苏联解体；原东欧社会主义国家演变之后，人们己不得不重新审视上述所谓的社会发展基本规律。联系当前对实践的主观夸大，一种再被自然报复的隐忧油然而生，这就使得笔者对自己所经历的社会进步——尤其是经济方面——以及相关的思想认识进行必要的回顾与探讨。

　　感谢台州市社科院有关领导对我自学哲学的长期关切，在他们选赠给我关于台州市改革开放30周年巨变的近期书刊中，我深切地体会到：社会领域诚然明显地不同于自然领域，但两者一脉相承，全都贯串着人只能在必然中获得自由这条基线。混淆自然与社会之间的本质区别，听命于天，人就失去为人的尊严；若将两者主观分割，截然对立，则将会迷失前进的方向。

　　笔者从小在台州最北面的天台县城长大，对当地山高人多地少、资源贫乏、经济落后、人民生活艰辛的社会境况深有体验。但由于笔者长期在外地工作，于改革开放十年后的1987年才调回家乡，且为适应新的工作埋头于业务，直到浏览了这些极其可贵的翔实材料，我的思路才豁然大开：社会与自然界既相承、相干，又明显不同，人固然保持着在辩证关系中按相应规律演变的自然本性，依靠实践谱写自己改天换地的壮丽史诗，但实践成效的扩大，预期目的的实现，最终取决于他们能否协同一致，和谐共事。

据介绍：被概括为“七山一水二分田”的台州之所以能从“1978年人均GDP225元、城镇居民可支配收入只有331元、农民人均年收入只有120元，猛增到2007年人均GDP30366元、城镇居民可支配收入达到20942元、农民人均年收入达到8331元”。“经济总量从浙江省倒数第2位跃升到全省第五位”。（《台州改革开放30年》第3页）。并且成为“……全国最大的摩托车及汽车配件生产基地、最大的医药化工原料药生产出口基地、最大的服装机械生产出口基地、最大的阀门和水泵生产基地、最大的圣诞礼品和节日灯生产出口基地……”。精神文明建设方面，则有三个学会获得“全国社科先进学会”的巨大荣誉。所有这一切根本上得益于党的工作重点由阶级斗争转向经济建设，得益于改革开放政策的全面实施，得益于勤劳、务实、智慧的台州人民在适宜的大气候下，创造性地将股份制与合作制因地制宜地组合在一起，形成了无需国家大量投资、不靠原有经济基础，却能傲立于汹涌澎湃的商海潮头的惊人业绩，创造出令全国、全球瞩目的“民营经济、民主政治、民生社会、民办文化的‘台州模式’”                  

　　那末，作为全国首创的股份合作制的桂冠为什么能被尚未步入于业化时期的台州人民赢得？它的前景如何？对我们有那些哲学层次上的启迪呢？

　　据《草根经济与民主政治》一书分析：改革开放前，“台州农村经济中的集体因素强于温州而弱于宁波绍兴地区。……；个体经济，台州强于宁波绍兴而弱于温州。无论是农民的主观愿望，还是当时台州的客观条件，都决定了台州农民采用传统的‘打硬股’的办法，实行既不同于集体经济，又不同于个体私营经济，即兼具两者之长的新型组织形式——股份合作制”。《台州：从草根经济到青藤经济》和《新台商概论》两书则介绍：“1978年，党的十一届三中全会提出要以经济建设为中心，日夜盼望发展经济的台州人，自然从民间的‘打硬股’中得到启发，从非常熟悉的合伙经商出发，由3-5户个体经营者本着‘自愿平等、自筹资金、合资经营、利益共享、风险共担’的原则，创办了既不同于集体经济又不同于个体、私营经济，却兼具两者之长的新型组合形式——股份合作企业”（p71）。《草根经济与民主政治——社会主义市场经济与社会主义民主政治协同发展的台州模式研究》一书则进一步说明：“股份合作制‘集股份与合作于一身，联劳动与资本为一体’，具有许多经济制度无可比拟的创新性。……。股份合作制以其产权明淅，资本集中程度高，经营管理灵活等优点，将分散的资本与劳动集合起来。台州工业化正是通过股份合作制的兴起积聚了资金，培养了经营管理人才。股份合作制是为台州工业化积聚资本的‘蓄水池’，是培养人才的‘大学校’。股份合作制起到了为台州工业化奠基的作用”（p30）。

　　联系《和创造发明有关的信息来源于何处》一文关于创造发明的说明，台州在改革开放中经济的迅猛崛起，社会的飞跃进步，根本上依靠了对国内政策信息的正确解读，以及对市场机遇的充分利用，两者在本质上何其相似！亊物发展的辩证法则在台州经济、社会进步中又一次发挥了它无可替代的巨大威力。

　　那末，这种实践创新是否就能使台州经济一劳永逸地驶上经济发展、社会进步的快车道呢？笔者在浏览台州市回顾改革开放30年来成就、展望它的前景的宝贵资料时，同时深切地感受到：社会经济演变与科学历程还有另一相似之处：两者都具有连续性、顺序性与阶段性。在化学领域，门捷列夫揭示的元素周期律只能在化学元素发现到足够多的基础上才被确认，有机化学只能在无机化学知识积累到相当程度之后才能建立，而元素周期律的运用和有机化学的建立，又促使人们着手解决人造元素的制造以及医药化工之类等面临的新课题。两相比较，在“打硬股”、合伙经营的历史传统上建立起来的台州股份合作制，既造就了台州的辉煌，也遇到了“悖论”的尴尬，诸如 “1、经济结构不尽合理。……。2、组织制度和管理制度不合理。……。3、部分企业的产权並不明淅，企业的所有者与经营者合二为一。……。4、管理人员综合素质较低，很难适应现代化的科学管理。”（引自《台州改革开放30年》第32-33页）等等内在弊端随之暴露，又受到经济全球化和现代股份制的冲击、裹挟，不得不为着力争继续发展而卷入转型、兼并的行列。但即使向现代股份制成功转型，企业的后续发展，依然离不开现代科技的及时釆用，离不开管理水平的持续提高，离不开市场信息的全面掌握和及时应对。总之，还要像科学发展所样，正视新现实，研究新现象，掌握新理论，在新的必然中争取新的自由。社会与自然既涇谓分明，又同源合流。

　　恩格斯在1890年致约·布洛赫的信中谈及唯物史观时指出：“我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下进行创造的。”他形象地借助力的平行四边形法则指明：“……。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果，即历史事变，这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。……。所以以往的历史总是象一种自然过程一样地进行着，而且实质上也是服从于同一运动规律的。……但是，各个人的意志……虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应作出结论说，这些意志等于零。相反地，每个意志都对全力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”（本节引文全部摘自《马克思恩格斯选集》第四卷第477-479页）。

　　由此可见，恩格斯在肯定社会遵循着与自然界一致的辩证法规律的同时，明确肯定意志在历史发展中的能动作用，认为这种作用的大小，与不同意志的交叉情况——合力状态——相关，这就启发我们：只要将象征人们意志合力的平行四边形的夾角和面积看成为必然性或自由的衡量尺度，我们就将领会到恩格斯论述中还包含着社会与自然之间的一个本质区别：在自然领域或者说自在世界，两力均按必然性变化，它们所形成的夾角完全是随机的，夾角及平行四边形的面积似无探讨的必要。但在社会领域，由于两力与意志——包括价值取向和思维状况——相关，人们的意志区别越大，它们相交形成在90度范围内的夾角就越大，共同构成的合力就越小，如以平行四边形的面积象征必然性，则必然性也越大，与必然相对的自由就越小。反之，只要人们都以求得和谐为共同的努力方向，（如目前倡导的互利、共赢格局），使相同两力形成在90度范围内的夾角趋小，合力增大，则必然性就趋小，人们所获得的自由就增大。历史上的阶级斗争学说势必被和谐理念取代，根本原因就在于和谐理念能够有效地减少两力夾角，实现合力增大、预期目标加速实现的共同理想。诚然两力不可能完全重合，但减小两力夾角的可能性明显存在，社会与自然界的根本区别就在于此。勤劳智慧的台州人民以创新的“台州模式”折射出这一科学真理的耀眼光辉。

四、简短的结论

　　实践是检验真理唯一标准的大讨论历史意义不容低估，但实践受制于事物发展的客观性与规律性的基本事实也必须尊重。通过对科学史实和社会、经济演变的以上观察和思考，我们可以清楚地认识到：实践成效的取得、大小，均与指导人们实践的思想理论有关。再联系“实践是检验真理唯一标准”、“当代中国科学发展观”、“构建和谐社会”这三者依次提出的现实情况，我们更可以体会到：这个过程决不是偶然地发生的。笔者之所以醉心于实践辩证性质的反复探讨，决心将余年全部用于发展哲学的自学，就是因为笔者痛感：当前的国内外形势，要求我们在科学发展观己成为党和国家决策依据、各级政府和企业单位实践纲领的大气候下，进而成为广大群众的行动指南。而这，有赖于对发展问题的更全面、更深入的哲学探讨，我们应该适时应势，以群策群力的建立系统、完整的发展哲学去实现中华民族的伟大复兴。

                                   草于2009.03.28