刀不磨不快，文章不改不精。

　　人类改造世界的自由，以所有事物均按必然性、规律性运动、变化、发展为前提，这虽然使人们处处掣肘，但为人类蕴藏了无穷的潜力。

　　解放思想决不是无依据的任意设想，而是指冲破脱离、甚至违反客观实际的主观臆想的束缚，树立既符合亊物自身发展规律，又体现人类价值取向的科学思想，故必须以实事求是精神贯串始终。

　　8、人类的实践能力在“自在世界”的潜移默化中培养起来，故往往需要借借“自在世界”的现存事物之间相互作用，才能发挥倍增的物质力量。

　　9、为了突出实践在改善人类生活中的极端重要性，我们应该强调人与动物的根本区别。不过，为了引导人们自觉地进行科学实践，我们就不能不顾及人与动物之间的承续关系和相关状态，承认人和动物一样，至今仍然依靠与环境进行能量与物态及信息交换，受制于外界事物的展开程度和必然表现。应该唯物辩证地确定实践的能动性与被动性，努力降低盲目实践的消极影响。

　　10、在探讨实践与认识的关系中，我们可以把实践当作一个浑然的整体，去确定它们的辩证关系；但在涉及实践在改造世界中的作用时，我们就不能不顾及实践的辩证性状，就必须把实践明确区分为在辩证唯物观点指导下的科学实践以及违背科学所进行的盲目实践两大类，因为这两大类的效果不同，甚至截然相反。

　　11、可不可以这样认为：共产主义理想的提出是以当时社会阶级斗争的严峻形势为依据，偏重于人与人之间关系的解决；而和谐社会的构建则进而把人与自然的关系纳入其中，内容更加丰富、会面，难度随之增大，更需要人们对发展哲学、科学实践、和谐社会这三者之间的关系进行系统、完整的科学研讨。

　　12、中国当代科学发展观的提出，是未来的实践重新获得正确理论指导的重要标志。

　　13、为了适应时代发展的需要，我们应以当代的辩证唯物主义——发展哲学——指导科学实践，又以科学实践的丰硕成果去验证、充实发展哲学，建立两者的的良性循环，为构建和谐社会奠定物质与精神两方面的基础。

　　14、要使自己成为一个真正的人，就必须既当自然的主人，也做自然的奴隶；先做自然的奴隶，后当自然的主人。

　　以下是写作《发展哲学与科学实践》一文过程中的随感：

　　1、自在世界与人类世界分化与统一的基础是实践呢？还是物质的存在方式——所有事物共同具有的辩证关系？只要我们实事求是地承认有人类产生之前的自然史存在；承认实践无法在根本上改变事物按规律运动、变化、发展的客观性，我们就不得不进而肯定：后者才是全面、正确的科学回答。

　　2、人类对世界的改造固然己在他们不断增强的实践能力中得到越来越充份的证明。其所以如此，是因为他们所面对的万事万物无一例外的具有由必然性、规律性共同构成的客观性所致，是源自辩证转化、不断扩展的认识使主观世界和客观世界在对立中趋向统一。

　　3、人类只有进行科学的实践才能求得持续的发展，但科学的实践必须树立以能能动性与被动性辩证统一的实践观为基础，从系统全面的发展哲学为指导。这正如“知己”“知彼”才能“百战不殆”，“知己”就是充分肯定人类具有认识事物、改造事物、认识世界、改造世界的能动性；“知彼”就是深刻理解所有事物具有不以人们意愿为转移的必然性、规律性、保持任何实践都无法逾越、完全取代的客观性——而这正是发展哲学所承担的历史任务。“知己”与“知彼”的完善结合，是确保人类实现预期目的的唯一有效途径，这就是一位古稀老人致力说明实践的辩证性、刻苦自学发展哲学的根本原由。

　　4、发展哲学是进行科学实践的理论依据，科学实践则是发展哲学转化为物质成果的必由之径。

　　5、语言文字的产生是人类具有伟大创造能力的充分显示，但一旦中断了它与外界事物— —对称的客观联系，它就像古希腊传说中的巨人安泰离开它的母亲——大地——那样，丧失力量、面临死亡。

　　6、为了形象地说明实践与自在世界及人类世界的辩证关系，我们不妨把自在世界比作集合中的A集，把人类世界比作B集，则实践就是A与B的交集U集。U既非A或B，不能代替A与B；但又是A或B，兼有A与B的部分特征。A与B则共同组成了集合，它们都与U相关，但不能代替U。A、B、U密切相关，但彼此不能混淆、代替。

　　7、实践表明，从认知过程着眼，我们确实可以说“人为自然立法”，由科学成果揭示，我们应该承认，自然也在为人导行。