第二十一篇、关于科学、价值以及哲学的思考
　　　　　　　──读《哲学的嬗变：从拟科学到拟价值》

　1、文章介绍：本文修改前发表于《青海社会科学》98年第2期，曾多次在省级社科会议上交流，多次获三等奖。
　2、内容简述：今后的哲学发展应如何取向？它与科学的关系究竟怎样？深化为哲学范畴的价值需要怎么定位？本文从探讨某些学者轻忽科学改造世界的现实作用、突出科学与哲学的对立一面、夸大价值在哲学发展中的地位等片面观点入手，对上述问题进行分析，着重说明：一切价值化的结果既没有改变科学研究和实践活动在改造世界中的现实作用和重要地位，也没有改变或者取代物质第一性的辩证唯物主义科学结论的依据和理由。文章据此提出了全面考察、恰当评价科学、价值、哲学三者关系的必要性。
　3、详细摘要：
　〖一〗、引言：应该广泛开展科学、哲学、价值这三者及其相互关系的学术讨论
　〖二〗、科学仅以认识世界为目的吗
　　（一）、介绍哲学拟价值论者的观点：他们认为，科学只追求描述世界、认识世界；而把批判世界、改造世界、追求未来世界留给价值哲学。
　　（二）、以《现代科学技术基础知识》一书关于科学的定义、当今世界科学技术已成为第一生产力的论述为椐，说明：我们不能曲解科学的目的；不应侈谈只有价值观哲学才能承担改造世界的责任。
　〖三〗、哲学的科学化失败了吗
　　（一）、介绍哲学拟价值论者关于哲学与科学关系的两个基本观点：第一，哲学不是科学，只是拟科学。第二，科学能认识世界的本质，哲学不应该也不可能是世界观。
　　（二）、实事求是地考察哲学与科学从古到今的关系史，它们既有互相排斥的一面，又有互相促进的一面，哲学真正走上科学化的道路是从辩证唯物主义哲学开始的。
　　（三）、辩证唯物主义哲学在科学化的道路上己经取得巨大的成就：第一、辩证唯物主义哲学消除了以往哲学与科学相互之间的消极影响，建立起它与现代科学技术互促共进的新关系。第二、辩证唯物主义哲学在认识世界的物质统一性方面，己经取得了实质性的、经得起实践长期验证的可喜进展，己经把原来仅仅依靠思维去建立结论的主观方式，转移到以实践为基础的科学道路之上。
　　（四）、哲学与科学的关系在根本上是由于它们具有研究对象本质上的一致性和内容上的互补性决定，哲学的科学化进程不容否定。
　〖四〗、正确认识和评价作为哲学范畴的价值
　　（一）、介绍哲学拟价值论者关于哲学转向拟价值的论椐和内容。
　　（二）、说明否定哲学拟价值论者的意见及理由：一切价值化的结果并没有否定或者取代物质第一性的辩证唯物主义哲学的科学结论。理由一是：一切价值化的商品社会，毕竟未能改变人类依赖环境、依靠劳动维持生存的基本格局，未能取代认识只有在实践的基础上才能深化、真理必须经过实践验证才能确立的客观现实。理由二是：价值自身不具备在客观事物变化发展中直接发挥作用的物质力量，因而无法取代科学和哲学在认识世界改造世界实践活动中的主导地位和重大作用。理由三是：我们应该把马克思的价值观放到辩证唯物主义、历史唯物主义科学理论的整体中，进行全面深入的考察和恰如其份的评价。
　〖五〗、一点浅见
　　（一）、我国20世纪60至70年代建设社会主义的失误根本上是由于背离了实事求是的科学精神；错误地进行所谓“无产阶级专政条件下的继续革命”所致。
　　（二）、对于科学、哲学、价值这三者以及它们之间的相互关系，我们理应全面考察、恰当评价，不能片面地把价值夸大到不适当的程度。

第二十二篇、物质本体的第一性地位不容否定无可取代
　　　　　　　　──读《物质本体地位的危机》

第二十三篇、正确认识辩证唯物主义哲学在今后社会发展中的作用
　　　　　　　──也谈《哲学与精神生活》

　1、内容简述：正确认识哲学与科学的关系，客观评价哲学在改造世界中的作用，尤其是它与精神生活的关系，这是涉及到每个人如何立身行事的根本性问题。本文针对个别学者所持的哲学无用、哲学仅限于精神生活的错误观点，从马克思完成的历史变革、哲学与科学的关系、精神生活与物质生活的关系等方面，对此作了分析，并希望学者们在今后的学术研究中，能以实事求是态度评价国外的学术观点，取其精华，舍其糟粕，努力促进哲学与科学的更紧密结合。
　2、详细摘要：
　〖一〗、从马克思主义哲学所完成的历史变革说起
　　（一）、辩证唯物主义哲学以改造世界为己任，在社会发展中发挥了巨大的作用，但也曾经历过曲折，引起了一些误解。
　　（二）、《哲学与精神生活》一文对哲学实际价值的否定，经不起社会实践的检验。
　〖二〗、正确理解辩证唯物主义哲学的科学性
　　（一）、《哲学与精神生活》一文的论点和结论：它认为追问世界本质存在三个疑问，并且总结道：“哲学从追问世界的本体始，经过两千多年探索，结果却发现世界根本就没有一个本体，这不能不说是哲学的惨败。……。”
　　（二）、《哲学与精神生活》一文还引用柏拉图和亚里士多德“哲学开始于惊疑”的观点，认为：“哲学追问的是宗教性的，它寻求解答的方法却是科学的。灵魂在提问，而让头脑来解答。疯子问，呆子答，这是哲学本身所包含的矛盾和困难。”
　　（三）、由于《哲学与精神生活》一文客观上给人这样一种印象：感觉由外界现象直接作用于人体感官而产生，它是实在的、唯一可靠的，理性则是意识的特有功能，或者说“是意识的先天结构。”故我们有必要探讨感觉与理性的关系。
　　（四）、人类反映外界事物必然性与共同性的理性——理性认识，是在感觉经验积累深化的基础上，通过作为主客观中介的实践，发育形成。它虽与意识的某些特性相关，但同感性认识一样，并不是完全天赋的，且与感性认识有着割不断、分不开的紧密联系，两者共同组成完整的认识过程。
　　（五）、感性认识和理性认识辩证关系的存在，乃是现象与本质之间客观地存在着辩证关系在人脑中形成的必然反映。哲学之所以历时数千年的追问世界的本质，主要不是因为人们认为感觉不可靠（尽管有些哲学家曾经认为感觉不可靠，但他们并没有构成哲学发展中的主流），而是由于生存的需要和实践的深化使他们中的求实者意识到：现象与本质之间的辩证关系，由一切事物客观存在的表现方式决定。
　　（六）、至于世界有没有本来面目？这要看我们如何理解“本来面目”这一词组的含意。如果，把这个词组理解为世界有一个不受人类认识干预；由不变的单一存在所构成的本体，那未，这种本体确实是不存在的。如果我们把这个词组理解为世界是一个所有事物都在辩证关系中变化、发展的统一整体；它不依赖于人类意识而存在，但能被人类认识和改造，那未，至少辩证唯物主义哲学已确认了这一点，而且，它正在得到并将继续得到现代科学技术越来越有力的支持；正在得到并将继续得到能在“现象界”中产生预期成效的社会实践越来越确切的证明。
　　（七）、辩证唯物主义的产生和现代科学技术的进步有力地表明：它们的发展，在根本上是由于肉体有需要，头脑作思考，环境逼，实践答，人求必然中的自由。高度抽象的哲学并不神秘，它与其他科学一样，可由社会实践验证。
　〖三〗、正确理解精神生活与物质生活的关系
　　（一）、《哲学与精神生活》认为：“精神生活则使我们超拔于经验世界的有限性和暂时性，此时我们力求在一已的生命与某种永恒存在的精神性的世界整体性之间建立一种联系，由于这种世界整体超越于经验，我们无法证明它，但我们必须有这一假定。真正的精神生活必须具备超验性质，它总是指向一个超验领域的。”
　　（二）、社会实践己以不容置疑的光辉成果明示：世界的整体性是由哲学和其他科学长期发展所揭示出来的客观事实。我们应该注意到以下两方面的情况，其一，哲学一开始就与其他科学混杂在一起，并且一直保持着血肉般联系，人们无法把其他科学纳入纯粹的精神生活之中，哲学亦然。其二，哲学与科学在认识内容和方法上，出自同源，均为人类（包括个人）增强实践能力和改善自身物质生活所必需，并且共同肩负着与时代发展相对应的历史使命，能够指导人们在必然中获取自由。
　　（三）、个人的精神生活不可能不受自身的物质条件和社会上两个文明的关系制约，过份强调精神生活的相对独立性，只能起消极的误导作用。
　〖四〗、真诚的期盼
　　（一）、期望之一：对于其他国家的学术观点，要进行立足于本国国情的适当鉴别，要看它实质上是否运用了辩证唯物主义哲学观点，不能仅看口头上或文字上的表述，要真正做到为我所用。
　　（二）、期望之二：坚持用实事求是思想路线对辩证唯物主义哲学进行更深入、系统的研究。
　　（三）、实事求是地评价辩证唯物主义哲学，为辩证唯物主义哲学探索继续服务于科技发展和社会进步的新路，这应该成为我国精神文明建设的重大内容之一，也应当成为以人民利益为重的哲学工作者和哲学爱好者义不容辞的神圣职责。